看破世间迷雾，觉悟解脱智慧（转载）

黑咖啡

一，社会现状

当今社会，人们认为只有丰裕的物质生活才是人生幸福安乐的基础，只有物质享受才是人生的价值所在。由于这种观念在社会上大量传播渲染，得到人们的普遍认同，使得它在人们的意识里变得根深蒂固，深深影响着人们的行为。许多人除了追逐物质财富，根本不知道作为人还应有其他的人生目标。在这个时代，拥有财富的多少成了一个人一生奋斗的成就标志，许多人的一生只是为追求财富、享受妙欲而活，所思所行都由此而发，这样就把宽广的人生死死钉在求财享乐的一角之上，


由于这种风气在整个社会流播，在这股物欲横流拜金至上的浪潮中.人们往往不加深入思考便全盘接受，认为这是理所当然的道理。

人们普遍认为享受物欲就是快乐，这是没有经过深入观察思索的错误观点

享受外物的快乐感只能存留短暂时刻，接下来的却是挥之不去的空虚感，在一次次享受外物之后，内心仍然深感不踏实，空虚感将整个身心笼罩，无形之中又开始感到生活的压抑苦闷和无可奈何，面对这个处处高楼大厦、车水马龙、一片丰盛的物质海洋，现代人的内心往往如同独处孤岛般寂寞。


《佛子行》云：「一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪」，这也是现代人追求物质享受的内心写照。在一次次享用妙欲之后，被不断刺激增长，带给人们的只有疲惫和劳碌，人心并没有因此而获得安宁和舒适。这说明想依靠占有和享用外物来获得内心的安乐是不可靠的，金钱和外物的占有并不是人生意义的标尺。不然，那些千万富翁亿万富翁应该成为世上最快乐的人了，事实是如此吗？这些富豪的烦恼痛苦一件也没有减少，他们的内心未必比一贫如洗的乞丐来得快乐。可见想依靠外界物质的占有来达到人生的幸福是一种错误的观念。

　　 龙树菩萨说：「世间一切乐，唯苦被变坏，及为分别故，彼乐非真乐。」人们拼命追求财富的目的，就是为了满足各种感官上的舒适刺激，再加上超过他人成为人上人的虚荣心的满足。为了得到这些快乐，需要付出痛苦的代价（下面将会做分析），这些欲望的生起，以及欲望满足后的快乐感，都是由自身的分别念生起的，这些分别念的念头如同海中的泡沫一样，即生即灭，没有丝毫实质，正如世上没有不破的泡沫，世上也没有不会消失的欲乐。因此，人们占有外物的快乐感会转瞬即逝，转而被失望和遗憾所代替，也就不足为奇了。


　 寂天菩萨在《入行论》中告诉我们：「彼困千万分，便足成佛道，欲者较菩萨，苦多无菩提。」世人追求财富可谓用心良苦，大部分人倾注了全部的精力和心智。为了赚钱，大半辈子都没有停歇，而且不敢有半点松懈怠慢



　 论中又说：「贪欲生众苦，害多福利少。如彼拖车牲，唯得数口草。」表面上看，当今世界的物质丰盛，五光十色应有尽有，但是各人为此付出的辛酸痛苦，却远远大于其中享受到的快乐。世人都愿意表述、愿意炫耀享受欲乐快乐的一面，却不愿剖析其中包含的苦楚。好比拖着沉重物品的牛马，为了身旁的数口青草，不惜忍受主人的鞭打，对于疲惫不堪的牛马来说，这样的鞭打势必痛彻心肝，甚至丧命，这个形象的比喻就是人们在尘世中奔劳的写照，那些财物和感官享受不会白白得到，需要为此付出沉重的代价。因为抵挡不住外境层出不穷的欲乐诱惑，为了得到这些欲乐，人们给自己套上枷锁，



　　 在这个时代，即使是未成年人也知道物质享受，甚至有的少年儿童小小年纪也知道在吃穿上互相攀比，一问他们长大了要干什么？有的回答要做企业公司的大老板，或者歌舞影视明星，既有丰裕的物质享受又有人们的崇拜尊敬。对于青壮年人士来说，物质世界就是生活的战场，每天的心思和精力都投放在如何挣取更多的金钱，以获取更好的物质享受，人生最宝贵的光阴都交付给了内心的贪欲。即使是一些老年人，对于物质享受仍然是贪恋不舍，衣食住行各样要讲究用好的，贪欲并没有随年龄增长、体质衰弱而减退。



　
　　 舆论宣传往往喜欢呼应人们内心的美好愿望，成功的事件总是渲染得多一些，而失败亏损的事例则讲得少一些，作为人自身来讲，也是荣耀的时候说得多，而失意的事情则不愿多谈，久而久之，让人们感到富裕是一件可以持久的事物。人们往往满足拥有财富时所带来的快乐，期盼富贵永久，不但自己要一生拥有，而且要传予子孙后代，可惜的是世间的事物都是以无常为本性，世上哪有恒常不变的东西？今时人们往往只看到由财势所带来的风光，迷恋阔绰、气派和场面上的呼风唤雨，却难以醒悟财富的无常。财富本来幻化无常，有什么必要把毕生精力用在经营这些身外之物上呢？这和儿童迷恋追逐肥皂泡一样可笑。

二，物质真相

所谓物质，即是幻觉也，为什么说物质是幻觉，物质无实体也，


佛法讲“一切有为法，如梦幻泡影” 为什么说有为法，如梦如幻泡影？


比如一堆剩饭，对于我们人的感官来说，眼睛看到是黑色的，鼻子闻到是臭的，就知道这是剩饭，马上要远离但是对于苍蝇的感官来说，它的眼睛，鼻子看到，闻到的是另外不同的东西，在它的脑子里形成了一个美味的心，于是就欢喜地飞过去吃那么同一个东西， 到底它是臭的还是美味呢？ 没有自性 它随着人缘起（人的识和身体感官）和苍蝇的缘起（苍蝇的识和感官）而会形成不同的心 这就是说这堆东西它没有“臭的”或者“香的”的自性是随缘起而安立的

因为万法因缘生,无自性也, 为什么说无自性，好比同样一个腐烂面包，人看为黑色，恶心的，难闻的，苍蝇看为美味的，好吃的，人看为很小的，蚂蚁感觉它是很大的， 只要改变参造物，就能观察到不同的现象，比如把人放大一万亿倍，则看着面包为微尘， 把人缩小一万亿倍，则能看到这面包如同虚空， 用A显微镜看发现面包是无数细胞分裂， 用B显微镜，发现这面包是无数分子凝固，用H显微镜发现这面包师无数粒子震荡，用F显微镜发现这面包是无数原子旋转，



然则这面包本身没有自性，非是黑的，非是白的，非是大的，非是小的，非是分子，非是原子，非是粒子， 没有决定性，


一切物质如同幻化
为 什么这么说？比如相同一个面包，只要用一万种不同的观察仪器，就能观察到不同的现象，这一万种不同的现象哪个是真是的？哪个是假的？ 没有真，没有假，金刚经讲“一切法无实无虚”

用特殊仪器，就能把面包观察成火山，把面包观察成小河，观察成大山，还能观察成无数种现象， 就算是瞎编乱造的现象，发明个特殊的仪器，也能观察出来

所以物质没有实性， 分子=原子，原子=粒子，大=小，红=黑，黑=白，大山=小河，小河=火山

切物质如同幻化， 分子等同原子，原子等同粒子，粒子等同火山，火山等同小河，


佛法里面把现象称为法，有为法，就是生起过现象，佛法讲，一切法从因缘和合生，一切物质现象也就是色法从因缘和合生

《金光明最胜王经》讲“善女天，譬如鼓声，依木、依皮及桴手等故得出声。如是鼓声过去亦空，未来亦空，现在亦空。何以故？是鼓音声不从木生，不从皮生及桴手生，”好比说人用鼓锤敲鼓，发出声音，声音是从人发出的吗？没鼓出不了声，声音是从鼓发出的吗？没人产生不了声音。万法就如同声音一样，是因缘和合生的。你想得到声音，追求人得不到，追求鼓也得不到声音,一切法都求不可得，万法都是因你内心的执着产生，当你执着变了你的过去世界也就变化了，举个例子好比一个人 70年代追求吃饱饭，吃肥是梦想，但当他到90年代时吃饱了就不能带给任何快乐了，那时梦想吃饱是因为大多数人挨饿，所以他想着自己吃饱吃肥那就是幸福，但90年代人人吃饱那时他再吃饱就没有意义了，好比过去一个人执着艺术，收集了很多艺术品，但当他有一天审美观点变了，那些艺术品又都成垃圾了，任何事物都是因缘合和产生，好比一个女人很美丽，这个法不可得，为什么这么说呢，因为美丽是众缘合和产生，《楞伽经》谓“三缘和合，幻相方生”。我们看到美色，这个图象是由多种因缘聚合，首先由其物体本身，其次我们还需要具备一些其它条件,如眼睛正好睁开,近视程度,往正确方向看,以及光线明暗等等。这些因缘聚合产生了美丽这个果。是一切因缘合和成了美丽，美人在小鸟眼里就很丑陋，在苍蝇眼里也不会好看，在蚂蚁眼里其皮肤就像丘陵那样凹凸不平，毛孔像大树那样，美丽是因为容貌产生的吗？不对，没光线不美丽，美丽是从光线产生的吗，没角度也不美丽，美丽是从角度产生的吗？没眼睛也不美丽，美丽是从眼睛产生的吗？不对，没有光线容貌角度光有眼睛一缘那也得不到美丽，所以说美丽是得不到的，一个美丽是很多因缘合和产生的，任何有为法你追求都不得不到，一切法都只能是人们内心的执着产生，都是因缘合和产生，求其实性不可得。。。


这些物质现象，都是属于幻觉，一切法，如梦如幻，没有一法是真实存在的，没有一个显微镜是正确的，我执心重的人就是拿个显微镜把东西放大了就让别人相信他，但我有一万亿种显微镜，但我有一万种显微镜，每种显微镜得到的图象都不同，你说一万种显微镜哪个图象是对？哪个是错？我执心就是最大迷信，你不管相信哪种显微镜，你不管相信它是细胞，它是神经，它是原子，它是分子，它是粒子，你相信它是什么它就是么，根本不存在真假，你说某种图象是假的，但发明一种特殊的观察仪器就可以观察到跟假的图象一样的画面，



物质现象，都是梦幻泡影，都如梦中的大山，梦中的小河，梦中的小河是谁作的？梦中的大山是谁作的，是妄想，梦里有物质，有物质原理，然求其实质不可得，没有一个物质是真实的，现代人崇尚物质生活，信仰科学原理，追求外在的东西，疏忽了内在的智慧，这些虚妄的东西，本如梦中影，本无实体，都是从邪念颠倒产生，越执着的越深越是愚蠢，越愚蠢越是骄傲，越骄傲越是无知，越无知越是狂妄，这些人口号不可一世，其实内心空虚，由于其根本是虚伪，所以其所有其他的行为，都是颠倒

张薇841113

有点长。看看还是有收获的。想起红楼梦里一句话： 乱哄哄你方唱罢我登场。
甚荒唐。到头来都是为他人作嫁衣裳。又有几人能看透？

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对物质的执着加深了人们对五蕴境界的执着，对五蕴境界的执着加深，就使人门妄想坚固，妄想坚固就使人常常迷惑，困惑



修行就在生活中，好比你吃饭，吃菜，挑你不喜欢的菜吃，你这时发挥你念处的作用，好比一碟芹菜很难吃，你观想舌头是粒子构成的，芹菜是粒子构成的，两种东西和合成味道，然后观想舌头是空气，味道也就是空气，味道当真如同浮泡，虚伪不实，芹菜很坚硬，嚼芹菜时你观想牙齿跟芹菜都是原子聚沫，一切物质不坚实，所以感觉也不坚实，常常观想，感觉淡了，就不硬了。


内心产生妄想，产生欲望，如想到性感美女时，则观想美女身体如聚沫，美女触觉如浮泡， 只要把前面两个念处修行好了，观想能力很强大，就能逐步降伏贪欲，
内心各种妄想产生时，时时用五蕴如幻观转化妄想，各种观念，各种颠倒梦想，都用五蕴如幻观转化。降伏恐怖，贪欲，憎恨，

并逐步降伏六种魄力，


执着五蕴境界，是众生生死轮回的根本，也是痛苦的根源。依照五蕴如幻观，通过对五蕴境界的观想，可以让降低我们的执着心，然后能够大大减轻五蕴境界对我们的束缚，


   在五蕴如幻观中，随顺五蕴境界和观想五蕴境界是修行的两种过程。当观想力弱时，五蕴会使我们被境界所迷，让我们产生喜怒哀乐，被因缘所转，

而当观想能力强时，就能减轻我们五蕴境界的执着，做到心不被境界所迷。对五蕴境界的执着是烦恼的根源，凡夫执着于五蕴境界，则被境界所转，则眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，五根对五尘，产生各种妄想，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。
其人执着五蕴境界，则贪求五蕴乐，则产生贪嗔痴，则不断造业，随业力流转生死，我们要想解脱，第一步应当看破五蕴境界


五蕴境界如幻观里，修行者努力唤醒、培养及增强观想能力就是为了看破五蕴境界，并打破五蕴境界的束缚。


也就是要用五蕴如幻观去转化我们的妄想；换句话说，我们必须让观想力逆五蕴境界流而上，这样才能了解和看见五蕴境界的真实本质。


五蕴如幻观每日当修行8小时，时时觉悟五蕴境界如幻，时时提高观想能力，其观想能力增强，则执着心下降，等到修行禅定时

可以如此观想，先观想身体为骨头，肌肉，然后再观想骨头肌肉为聚沫，这个聚沫一定要观想好了，平时修行五蕴如幻观修行的好，则修禅定时能派上大用场，然后观想一切法都为聚沫，平时五蕴如幻观一定要打好基础，否则很难观想成功，最后观想五蕴皆空，一切法空则不可攀缘，不可分别，用空观来彻底降伏妄心，努力通过空观降伏分别心，达到后无分别智慧境界，


如果妄想少的人，执着心少的人，观想一切法空时就能出现一些小境界，长期修行，修行个几年，十几年，此五蕴如幻观，随着妄想减少，执着心下降，即有可能获得不可思议的禅定境界。

如果修行禅定时腿疼了，身体难受，就观想受如浮泡，坚持住，观想到一定时候，改为我非浮泡，浮泡非我，努力用观想力战胜痛苦，坚持住，要想修行禅定，不吃一点苦头怎么行呢，当尽力而为，不可懈怠。


所以当勤修五蕴如幻观，先观假，再观空，用五蕴如幻观降伏执着心，用空观降伏分别心，没事在工作干活时也可以修行，


五蕴如幻观修行好了，还可以戒除强烈淫欲以及SY，手淫之所以很难戒除就是因为身体上有快乐记忆,身体牢牢的记住快感,每天到时间了,不手淫身体就不舒服,所以就SY习气越来越重,无法控制这种上瘾，


戒手淫关键在于破除身体的乐受，身体这个快乐记忆你必须把他消除，否则没办法戒除手淫，因为身体手淫上瘾到时自动就需要快乐，你不给它快乐，你就难受，你只要按上面那两个念处，先修色念处，然后受念处，常常参加劳动，运动，在疲惫劳累中修行受念处，或是专门搞一种苦行，每天一小时苦行，观受如聚沫，所言苦行，其实是观察，调伏痛苦，真正的痛苦是无明，是执着，假如不执着了，苦就淡了，通过修行受念处，可以增强人的忍耐力，忍耐力强了，每天洗半小时冷水澡，坚持住，很快就能消除身体快乐记忆，达到戒除手淫的效果,淫欲自然消除，

五蕴如幻观修好后，可以修空观，就是我们应当常常观空，观一切法空， 把我看空，即能渐渐消除我慢，我见，我取，把人看空，即能消除憎爱心，平等待人，把是非看空，即能没没有诤论心，内心柔顺，寂静， 空可以灭除攀缘心，消除妄想， 妄想少，执着少，人就自在，常常观空，就能获得能轻安， 把世间看空的人，行事就能没有障碍，行事泰然自若， 身空，身体轻空，想空，思想清净，没有是非，心空，内心柔软，寂静，没有杂念，容易获得禅定，总之越是空，越是自在，越是清净。

空观如同一个漏斗，能过滤掉分别心，攀缘心，忆念心，过滤掉妄心，则真心本性会逐渐显现

禅定境界可不是想象出来的，禅定境界不可思议，非语言可描绘，不属于五蕴境界，要多年修行，并且宿世善根深厚，方可获得，非一日两日，就可获得，这个五蕴如幻观，主要是降伏贪欲，执着心，修行空观，方有可能获得禅定境界，只是那也需要下多年功夫

拥有禅乐的人是世间最快乐的人，拥有禅定的人远比国王，富豪，将军，明星快乐，禅定中不可思议的灵感觉性之乐远大于世间任何五蕴之乐。
这个五蕴如幻观，和空观都是佛法基础修行方法，佛法里面还有很多深奥的法门，这两个法门比较容易，随时随地可以修行，适用于日常生活，不用闭关，随时随地都可以修行

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阿弥陀佛！

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人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者，善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期，何不于强健时努力修善，欲何待乎！

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佛法讲“六根为六贼"众生放纵六根，沉迷色声香味触法，六尘，则是认则做父，六根即是眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根，众生放纵六根，追逐五蕴境界，六贼则扩充了实力，则形成了气候，为六魄力，即是眼魄力，耳魄力，身魄力，意魄力，魄力即是烦恼习气，六根成了气候，就能使人烦恼大大增长。




比如一个人常常吃美食，时时意念美食，常常忆念美食，时时想吃美食，这样坚持下去，即是不断增长舌魄力，舌魄力越强大， 则烦恼越多，则妄想越多，到最后见到什么动物都跟美食联系起来，最后人都想吃了，其舌识炽盛之后，只要吃不到美食就感焦躁不安，会吃很多动物，造很多恶业


同样以一个人，常常看艺术画，即是增长眼魄力，听音乐，即是增长耳魄力，闻香气即是增长鼻魄力


眼魄力炽盛的人，就可能时时想获得个好的住宅，获得个好的古董， 看到不清净的地方就很烦躁等等， 耳魄力炽盛就是常常想听个音乐，听到噪音就很烦躁，


相对来讲，身魄力，舌魄力炽盛之后，造成的危害非常大

眼魄力，耳魄力，炽盛之后，危害较小，所以这个危害小一些，也就是高雅一些



这个意识炽盛的人，就是世智聪辩的人，就是意魄力炽盛，即是一会相信A显微镜，一会相信B放大镜，后天相F显微镜，脑子里显微镜很多，但也不清楚哪个显微镜是对，哪个显微镜是错，一会认为眼见为实，耳听为虚，一会认为手摸为实，眼见为虚，就是不了解缘起性空，常常迷惑，分别心炽盛，狐疑不信，内心散乱，

意魄力炽盛的人还追求世界名利，追求虚名，追求表现自我，比如认为那个分子是我，月球上那个脚印是我，英语字典上那个名字是我，历史上那个伟人是我，那个高大的形象是我， 就时时想表现自己，这句话我不说，我不痛快，那个人我不打他一顿，我不痛快，


执着味觉境界，内心常用舌根分别，起憎爱心，则增长舌魄力也，常常吃美味，则加加强你对味觉境界的分别能力，则以一吃难吃的就忍受不了，时时忆念美味，深陷入味觉境界的泥潭，则烦恼来了，不吃好的就难受，即使不停的吃好东西，在这个味觉境界里面，也总是感觉到空虚，苦多乐少，而离开了美味，更是觉得万分痛苦，所以其舌魄力即是烦恼种也


还有眼魄力，即使一个人常常看电影，即内心常依眼根分别，增强了眼魄力，则深陷入视觉境界，看到不好的景象则感觉到难以忍受，时时追求美好环境，看到难看的人就难以忍受，看到美丽的人则念念不忘，比如这些追星族，还有这些喜欢艺术，喜欢古董，喜欢旅游，这都是眼魄力炽盛，眼魄力炽盛危害比较轻，相对来讲比较高雅，

最厉害的是身魄力，这个是粗重烦恼的根源，其人常常看色情图片，电影，小说，出入色情场所，接触这些色情信息，不断的刺激这个生殖器，则这个生殖器的分别能力增强，使人深陷到触觉境界的深渊，这人身魄力增长之后，就会不自觉的常常时时用生殖器分别，时时忆念女人身体，时时追求交配，时时感觉到焦躁不安，被欲火所焚， 一切境界本事虚妄因缘假合，但其烦恼无量无边，好比一个人本来悠闲自在，结果看到一个大美女，就念念专注，不断仔细看这个大美女，内心常依眼根分别,则增长了对色境界的执着，增长了眼魄力，，未来看谁都长得不好看，看不到这个大美女觉得不舒服，好比一个人本来挺自在，结果吃个名贵巧克力，大饱口福，却也增长了舌魄力，加深了对味觉境界的执着，则未来吃什么都觉得不好吃，吃不到这巧克力，觉得很难受，即使弄到大把的巧克力，在这个味觉境界里面也常常感觉到空虚，无味，失望，当知各种境界本是虚妄因缘假合，越是深陷到各种境界，越是感觉到难以忍受，不自在

人们这个对五蕴境界执着的越深，则其烦恼越炽盛，所以这个触觉境界，味觉境界，最容易让人执着，所以触觉境界烦恼最大，最剧烈，这个色声香境界不太容易让人执着，所以痛苦小一些，自在一些，这个意识禅定境界，则是如梦如幻，所以则是最自在，没烦恼

《世纪经》
佛告比丘。若有众生奉持龙戒。心意向龙。具龙法者。即生龙中。若有众生奉持金翅鸟戒。心向金翅鸟。具其法者。便生金翅鸟中。或有众生持兔枭戒者。心向兔枭。具其法者。堕兔枭中。


就是某个人习性类似三界中某种生物，持某种戒律，未来生就投胎到哪里，当然大部分人都不持戒，也不修行，所以未来生大都会堕入到三恶道，而三恶道里其他众生行善持戒，就可能投胎到人道，绝大部分众生都是在三恶道流转，大都处在各种不如意不自在痛苦的境界，只有少数众生生活在三善道

佛法讲得人身难得，佛法难闻，佛在世的时候有人问佛，人身好得到吗？佛随便在地上抓了一把沙土说，的人身者如掌中土。失人身者如大地土。佛预言佛法分为正法时代1000年，像法时代1000年，末法时代10000年，也就是几千年后佛法就会灭亡消失，而等弥勒菩萨降世重转法齤轮时，要等五亿七千六百万年，所以佛法亦是不可思议的教法。能听闻佛法，当感到荣幸，此等殊胜的解脱智慧，解脱知见，能引导众生离苦得乐，最终解脱生死，获得涅盘。


众生六道轮回，心向何类，即投胎为何类，其贪著美女，美食，身魄力炽盛之人，则深陷于触觉境界，未来则在触觉境界里面流转也，身魄力越强大，陷的越深，则其未来越是烦恼，越是不自在也，

这个触觉境界就是最危险的境界，初看极诱惑，等你深陷入这个境界里面则感觉到非常的痛苦，非常的不自在，非常的恐怖，其身魄力炽盛之人就深陷于触觉境界，这个淫心重，贪著**之人，追求肉体快感之人，未来在这个触觉境界流转则会流转到寒冰热铁的境界，其寒冰地狱，抱柱地狱，都是这个人的自心感召的境界，

一切法的本质是虚妄假合，越是执着心强，越是烦恼，越是憎爱心重，越是障碍大，越是分别心炽盛，则越是迷惑散乱

所以这个触觉境界，味觉境界，最容易让人执着，所以触觉境界烦恼最大，最剧烈，这个色声香境界不太容易让人执着，所以痛苦小一些，自在一些，这个禅定境界，则是如梦如幻，所以则是最自在，没烦恼


四，修行入门

佛法修行法门很多，但都是能利益众生，使人增福增寿，或是降伏贪嗔痴，或是修行禅定的


在这里提供一个五蕴如幻观，和空观，可供参考，

要想摆脱色，声，香，味，触，法的境界，获得不可思议的禅定境界，可以先按照我这方法试验一下


五蕴如幻观就是观想色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化，

《 大乘五蕴论》,色蕴。谓四大种及四大种所造诸色。
色即物质，四大地水火风。以及四大产生的色身。以及各种物质现象

凡具有这质碍的特性的东西，皆名之为色。观想色时，当观想一切物质都有缝隙，都如转瞬消失的聚沫

受就是感受,苦受，乐受，不苦不乐受，人的感受如水上的浮泡，通过观想这个，战胜疼痛，打坐腿疼时，观想受如浮泡,疼痛如同水上的浮泡

本五蕴如幻观主要观想色，受，主要观想物质身体，和触觉感受。想，行，识不需要观想。


佛经讲色身无常，苦空无我。
什么是色,就是物质,佛经上讲色(物质）身为无常,
修行人应当观色如聚沫,目前科学家也发现,一切物质都是由很多种粒子组成,物质确实是不实际存在的,一些基本粒子每秒就生灭几千万次,
   物质世界确实如同聚沫，（你说弦理论证明物质如水波，还有一些佛给上根器弟子大菩萨讲色如虚空），一般修行还是观色如聚
沫比较容易下手,古代佛弟子是观一切色都是地水火风构成,如聚沫聚合在一起，现在你就也可以观想一切物质都是由中子，由夸克，构成，中子，夸克的寿命为一千万亿分之一秒左右，我们就是生活在这些瞬息即逝的“砖块”上，一切物质本来虚妄，一会是分子，一会是夸克。当真如同聚沫

学习观想法，一切物质由四大构成
一切物质存在地，水，火，风四种形态，

　　地大，地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等名为地大，如没有水大，则不和合。
　　水大，水以润湿为性。唾涕津液等名为水大，如没有地大，就会流散
　　火大，火以成熟为性。热量以及化学反应，佛经比喻暖气消化食物
　　风大，风以动转为性。呼吸，磁力等为风大，

常常观想，一切物质都是由这四种元素组成，都是虚伪假合，如同聚沫般，一会是风大，一会是水大，做这个观想步骤一定要分清,要观想自己身体,不要去想别人,先想自己身体由骨肉内脏构成，再想骨肉内脏由分子构成，再想一切分子如同聚沫，这是第一步做的，每天观想色如聚沫最少六小时，常常这样观想，这样长时间你对别人外表不会太执着，能大大提高你的胆量和气度。

第二步至关重要，观想受如浮泡，观想身体一切触觉，都如同浮泡，你需要通过加强观想，来降低对触受的执着，你每天跑步时，跑累了，痛苦时，把痛苦想象为一个个水上的浮泡,观察色身是虚妄的聚沫，触受是无常的浮泡，
在生活一切劳动中，感受劳累疲乏，难受时，都时刻观想，你每天观想受如浮泡最少4小时，在劳动时，运动时，都用你的观想力，时间长你发现你对触觉的执着降低，能大大提高你的忍耐力和意志力，



修行念处时，你就观想一切现象都是虚妄，不可执着什么大脑，小脑，神经，血脉，观想色身是分子也好，是原子是夸克也好，切不可执着什么固有的概念，一执着就被法相迷惑，法相就是迷惑，执着它是夸克，原子，这还好一些，因为这些物质都是无常，都转瞬消失，你容易放下，你执着血脉，执着神经，很难放下，但物质本身它没有自性，绝对不会真实存在一个血脉，神经，都是你内心执着眼根了，它就成血脉了，你执着显微镜了，它又成分子了，修行切记不可执着法相，才能不被这些概念迷惑，执着心重的人就是凡夫，没有灵性，



当看破一切科学理论

当今科学日益发展,人们对科学越来越信奉，认为科学理论都是严谨的，是正确的，今天举个简单例子，探讨一下科学定律的特点


好比一个人手脚发麻，用肉眼我们观察这人手脚发麻的原理是这个人四肢供血不足，供血不足导致手脚发麻是一个定律，换一种观察方式，用A显微镜我们发现这个 手脚发麻是原因是神经细胞坏死，那么我们可以比较一下，两个原理哪个正确，哪个错误？答案很明显，供血不足错误，神经细胞坏死正确，为什么？因为供血不足 是表面现象，神经细胞坏死是深层原因，供血不足这个导致手脚发麻的原理有缺陷，因为只要神经细胞坏死，即使供血充足也会发麻。（好比人服用一种药物，使神 经细胞坏死，也能导致手脚发麻）

同样我们还可以再换个C显微镜，我们发现这肌肉血脉是由分子构成，手脚发麻的原因是分子凝固，那样神经细胞坏死这个原理也并非正确，因为神经细胞也是由分子构成，

同样我们换成F显微镜，发现手脚是由原子构成，手脚发麻的原因是原子碰撞频率降低，这个原理又可以推翻C显微镜的原理，


同样可以再用无数种的显微镜，发现无数种原理，一个原理推翻另外一个原理，每个原理背后隐藏着无数的原理，种种原理无穷无尽

目前科学界，A显微镜发现的牛顿定律，被F显微镜发现的量子力学定律推翻，未来某一天F显微镜发现的量子力学，也会被H显微镜发现的XXXX原理推翻，总之有一万种不同的显微镜，就能发现一万种原理，未来发明一亿种显微镜，就能发现一亿种新原理，


但这些原理都并非究竟，某些看似违背科学定律的现象，难以想象事情，其实暗含着未知的原理，不能以某种现象不符合某种原理，就否定这种现象存在，因为任何原理都存在缺陷，都并非绝对真理

好比原子弹不符合A显微镜发现的定律，但未必就不存在，原子弹虽然不符合A显微镜发现的定律，但符合C显微镜发现的定律。

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一切法本质是虚妄，本质是因缘假合，都属于妄想，没有实体，
佛法讲万法是缘合而生，缘散则灭，万法就是一切物质现象和一切精神现象，因缘就是主要条件和次要条件，，好比说人用鼓锤敲鼓，发出声音，声音是从人发出的吗？没鼓和鼓锤出不了声，声音是从鼓发出的吗？没人和鼓锤产生不了，声音是从鼓锤产生的吗？没人和鼓产生不了,万法就如同声音一样，是因缘和合生的，你想得到声音，追求人得不到，追求鼓也得不到声音,万法都是内心攀缘故有，缘尽则灭


众生因为无明,就会被因缘所迷惑，认为某个境界为实在，产生追逐，就迷失在感官境界里，流浪生死，比如一个人执着到一个显微镜，头一小时观察觉得很感兴趣，如果一直观察，观察一百年，一千年，物质不断变幻，这个显微镜里的境界就很恐怖了，众生在六道轮回，心识投入到各种感官境界，也是感受各种的不自在和不如意。


苦乐的奥秘就在于内心的执着，比如强烈的执着能产生剧烈的痛苦，深爱的东西失去了，会使人悲痛欲绝，同样某些感官境界给人造成一种错觉，认为这是真实，是坚固，美好，就使人不断攀缘意念，在这个境界里越陷越深，就感觉越来越不自在和难以忍受，只要见到境界，不执取，不染住，不分别，不忆念，就能从各种感官境界解脱出来，渐渐获得清净，自在了


观察我们生活的事情。好比一个人本来平静，吃了个名贵的巧克力，就被巧克力迷上了，就对味觉境界执着加深，时时都想吃巧克力，躁动不安，总是苦多乐少，一个人执着眼睛，就常常能感觉到不清净，不舒服，恐惧，疑神疑鬼，一切显微镜的境界，还有人类感官的境界，都不是真实的，执着深了，烦恼就多了，就难以忍受了，


人假如能修行眼睛，眼睛见到各种境界不执取，不染住，不分别，不回忆，当生就能获得眼清净，把眼睛修行好了之后，见到各种境界不恐惧，见到任何场面不害怕，没有幻觉，也不会感觉到空虚，当生眼睛就清净，功能就比别人眼睛强大， 同样，再修耳朵清净，舌清净，身清净，意清净，当生就能获得清净的境界，就比别人胆量大，烦恼少，非常的自在，不会空虚，担忧，害怕。


如果再进一步修行禅定，保持六根绝对清净，那当生就能获得一些天人的境界，未来生更能投胎到天界

同样人如果放纵自己六根，就加深执着，当生就会增长烦恼，未来生也会堕落，给自己带来无穷无尽灾难。


三，远离色情信息

　走在马路上，放眼望去书报亭的杂志封面，半成以上都是勾引人的欲望的画面。游戏、网络所充斥的越来越多的是暴力和色情，每一天，无数网络上的人都在互相传播电脑里面的淫秽视频。而这些却吸引着大量的年轻人。可想而知，这批沉迷于其中的孩子，身心受到多么严重的污染！

。现在西方有些人大谈特谈“性的解放”和“性的自由”。但是，这些所谓自由其实只是适得其反，这是受奴役状态。这些所谓的获得“解放”的人日夜受到性器官——即他们的欲念——的驱使来从事一些反常、肮脏和不健康的勾当。他们的心灵永无宁日一一他们老是在性的方面受到刺激，却永远无法得到满足，

   

如果长期浏览色齤情信息，不停刺激生齤殖器，不停的攀缘执取这个触觉的境界，加深对这个身体的快乐境界的执着，会使身根变的日益强大，身根就能障碍其他五根。会使其它五根分别能力下降，渐渐只用生齤殖器来分别事物，身根只是追求柔软，细滑，就不分别颜色，不分别气味，不分别男女，不分别感情，不分别关系，不分别过去，未来，现在。 这时人得内心就会日益肮脏，下流，身根分别能力强大后，人也会感觉越来越焦躁不安，非常不自在，常常都受到欲火煎熬。大大增加了人的烦恼，也能使人的工作能力，处事能力下降，给工作生活造成一定障碍.


人的五根是五种矛盾的组合，眼睛分别颜色，舌头分别味道，鼻子分别气味，耳朵分别声音，身体分别触觉，意识根分别现象，万法，身根喜欢的眼根未必喜欢，舌根喜欢的鼻子未必喜欢，鼻子喜欢的耳根未必喜欢，五根本是虚妄分别，但产生的烦恼当真无量无边，喜欢看风景的人就被眼根控制，喜欢吃美食的人就被舌根控制，喜欢听音乐的人就被耳朵根控制，喜欢看色齤情信息的人就被身根控制，喜欢冥想禅定的人能摆脱逐渐五根的束缚，压迫，降伏烦恼，把攀缘心，分别心，执取心，贪爱心转化掉，五根是分高低贵贱的，其中眼根，耳根最容易控制，很容易看破，这两个根属于中流，意根是人身上最宝贵的财富，是智慧的根源，意根在普通人身上就是聪明才智，世俗的聪辩技巧，修行人通过降伏，转化，逐步把妄心消除，就能渐渐接近真心，那时就是能得到一些神通，或是不可思议的感应，以及一些超越了五蕴的不可思议境界，

（众生之心分为真心和妄心，妄心是思维攀缘分别回忆，产生烦恼，真心是一种离心意识的灵觉之性，禅定境界非是六根境界，并非是色境界，声境界，味境界，触境界，意识境界， 禅定境界乃是真心本性化现出的不可思议的觉性境界，其六根境界，皆是含有三种妄心，也就是攀缘，分别，回忆，禅定境界里面不可思议的景象和殊胜禅乐，但没有攀缘心，没有分别心，没有回忆心， 真正的禅定境界非常寂静，没有杂念，不会感觉到寂寞，不会厌倦，但有灵觉之性化现的微妙的景象和殊胜的禅乐，有的禅定境界还可以引发神通，禅定境界有无数种，必须长期修行，严持戒律，降伏诸根才能获得禅定境界。 ）



舌根，身根最为顽固，最为低贱，最为烦恼，最难摆脱，能给人带来无穷无尽的灾难，浏览色齤情信息是危害极大的事情，会常常刺激你的身根，你的身根就会越来越强大，渐渐你的其他色，声，香，味，法的分别能力下降，只用身根用生齤殖器来分别，最后生齤殖器追求的全是那些肮脏的，眼睛讨厌，舌头讨厌，鼻子讨厌，耳朵讨厌的肮脏恶心的境界，很快内心就肮脏无比，就腐化堕落，意根也会被身根所排斥，思考能力分别能力下降，常常深入修行意识根冥想禅定的人就会逐渐净化其它五根，获得身心自在，清净，也会变得越来越慈悲，越来越智慧，祥和，就接近天神的境界，死后自然投胎到天堂，感受无穷无尽自在清净的禅定境界，常常培养身根，深入接触色齤情信息的人，越来越愚蠢，自私，贪婪，烦恼，狂躁，散乱，越来越不如畜齤生，未来生更会流转感受各种到令人绝望的触觉境界。


被生齤殖器控制人是最为肮脏的，生齤殖器喜欢的东西，舌头未必喜欢，眼睛未必喜欢，耳朵未必喜欢，鼻子未必喜欢，所以被生齤殖器彻底控制人做出的事情都是令正常人做呕的，生齤殖器追求的东西颜色都是肮脏的，气味都是难闻的，味道都是恶心的，都是不分男女老少的，只追求柔软细滑的，长期浏览色齤情信息你脑子想的就全是这些正常人做呕的事情的，见到什么人都与生殖器联系起来，见到什么事情都是跟生齤殖器产生联想，满脑子只剩下这些肮脏事情，这时就无比的悲惨了
畜齤生还知道分别下颜色，气味，男女，一些人长期浏览色齤情信息，刺激生齤殖器后，就彻底丧失这个分别能力了，就只剩下生齤殖器的指令，控制生齤殖器，减少色情的污染，这是人生最为重要的问题，比身体健康，生命财产都要重要，一定要远离色情信息，避免刺激到生齤殖器，不被生殖器控制，这样的才能获得自在的，智慧的，光明的，清净的境界，

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恶性循环

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佛法四法印之诸法无我，

我的意思是自在，诸法无我，即是一切一切存在的现象都没有我，都不自在。一切精神物质，都不属于我,这其中包括身无我,法无我,记忆无我,


什么叫身无我,就是身体不长久,好比你说你手是你,那你把你手做手术移植到别人身上,给你装个新手,那你哪去了,手是无常,所以不是"真我".同样人身上器官身体都不是你,因为这些都是无常变化的,

其次这些身体器官根本不听你指挥,若身体真是你,你应该指挥身体,说我身体变10000米高,我身体永远不衰老,永远不生病,永远不吃饭,但身体不听你指挥,所以身体不是"真我",


学佛应当常常修行身无我,身体是四大假合,其次是法无我,就是世界上一切现象也没有你,你本体的意志是我永远快乐，我神通无碍，我遨游宇宙，但你还是不快乐，该来的还是来,一切痛苦的还是在发生,没有你可以主宰的事物,


你说你可以主宰你手里的钱?那也不可能,你希望你的钱变成1000亿,但钱还是只有10万,没有变成1000亿,说明钱也不听你主宰，

你说你可以扔钱，把钱都烧了，扔了，不要了，这总是可以支配吧，这是真我吗 ？其实这是妄心动了，妄心是无常的，你不可能永远希望扔钱，只有是无常动转的就不是真我，佛经讲人每霎那动转1200个念头，你每天十几万个念头里有几万 个其他念头，你念头很多，这些念头就是妄心，你一会想扔钱，一会想赚钱，一会想吃饭，一会想喝水，一会想睡觉，这些妄念合成假我，如果你把扔钱的念头当成 真我，那也是错误的


一切发生的现象都是因缘合和产生,都不受人意志支配,你说你可以支配你的心灵?那也不可能,很多禅修的人想要消灭妄想，想要心静下来，可是心里却静不下 来，人的恐惧，贪爱，妄想也不无法控制，有个禅修者发愿永远不想女人，可还是天天想，可见内心更是无法主宰，你说记忆力是你？人的记忆力天天变化，你小时 没记忆，你现记忆这么多，那小时你真我就消失了吗，现在你记忆多了，到老了记忆又减少，你真我跑哪去了？


我是一切痛苦的根源,好比我认为水里那个气泡是我,那么那个气泡消失了我就痛苦,我认为天上那朵云彩是我,那么那朵云彩散了我就痛苦，一切有为法都是跟水中气泡,天上云彩一样是因缘合和产生,虚妄不实,苦空无我,一切痛苦根源都是有我.


佛法是解脱烦恼法，如果你越把那些虚伪的东西当成真我，就越不自在，越受到控制，就产生很多烦恼，你越修行烦恼就越少，心胸越宽阔，智慧越高，


佛法四法印之 生者皆苦

有为法都是痛苦的，一切有为法带来的安乐，如果加以分析，便会了知它实际上是由人们的分别念计执而生。在外境受用资具等诸法上，并不存在安乐，只是由世人的心意对受用等生起分别，执着这些如何如何美妙等，才会有一种模模糊糊的安乐感受生起。可是分别念不会长久，它刹那刹那之间都在为无常所转，为变灭痛苦所转，而不离苦谛的本性世间没有真正的快乐，所谓的快乐只是人们的虚妄分别.
也就是说挑重担者左肩负担稍久，苦受增大时，即换至右肩，这个过程其实是以右肩新生起的苦，暂时去除了左肩已生起的大苦，让左肩不断增长的痛苦，转移到右肩去增长。可是世人不能了知，反而觉得此中有安乐，挑夫们挑着重担长途跋涉时，左右肩换来换去，一直不休息，也会觉得安乐不断，而高高兴兴地唱歌。麻木迷茫中，人们往往执着这类将左肩之苦转到右肩的痛苦转移为安乐。以新生起的小苦代替原先的大苦，而且新起的小苦，即刻便会增长为大苦，这个过程都是在痛苦中转圈，而世人执为安乐，显然是极为颠倒的。如果加以分析，世人的种种行为，如换一种新工作，换一所新住房，换另一辆新车及换国藉，男女换新的对象等等，无非也是以新苦代替旧苦，以期麻醉或欺骗自己，让自己得到一种虚幻的安乐感受而已。”
人们所认为的安乐大多不出这个范围，俗话说：“好吃不如饺子，舒服不如倒着。”人们都认为躺着是舒服的，但是您可以去问问那些卧床数十年的病人们，你问问他们躺着舒服不舒服？所谓的舒服和快乐只不过是用一种痛苦暂时代替另一种痛苦而已。当人们走累了，行走的痛苦显现很剧烈了，于是他感觉到躺着舒服，那不是因为躺着真的舒服，如果他躺时间长了之后，一样会认为躺着很痛苦，想要走走了；生命都是种在一个痛苦中追求另外一种痛苦,任何有为法本质都是痛苦..



三毒烦恼辨析

下面我们谈谈烦恼的根源，烦恼的根源是什么？是贪爱，为什么说烦恼的根源是贪爱，好比说我爱某个东西，某个东西消失了，我痛苦极了， 假如我不爱这个东西，它消失了，我就不痛苦

　《法华经·方便品》：“诸苦所因，贪欲为本。”《佛说四十二章经》云：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？”
　
一切痛苦的根源都是贪爱，这是佛法中至关重要的道理，比如说我喜欢个东西，我失去它必然会痛苦，我不喜欢某个人，他离去我必定不痛苦，人类的一切智慧其根本目的就是战胜痛苦，摆脱烦恼，烦恼与爱欲总是形影不离，由爱欲滋生出世间千百种烦恼，人类的痛苦是多方面的，有人没老婆痛苦，有的人没钱痛苦，有的人没文化会痛苦，没尊严会痛苦，没地位痛苦，孤独痛苦，个子矮痛苦，被排挤痛苦，被欺负痛苦，长的丑痛苦，痛苦是无穷无尽的，有多少贪爱就会有多少痛苦


《大毗婆沙论》讲当贪欲生起时，“身劳、心劳，身烧、心烧，身热、心热，身焦、心焦。复由此缘，当长夜非爱、非乐、非喜、非悦诸异熟果，如是自害。”当人的贪欲得不到满足时，身心就会热恼焦躁，如被火烧，现前忧苦不安；

《出曜经》偈云：“如虫在溷中，不知东与西，结著于淫欲，盖此亦虫伦。”将贪淫之人比为猪圈中的虫。贪欲，是驱使人轮回六道、受诸苦荼的恶魔，因称“欲魔”；贪欲污染人心令不清净，称“欲尘”、“欲染”；贪欲如索捆绑人，称“欲缚”、“欲轭”；贪欲恼人如荆棘刺身，称 “欲刺”；贪欲能害人性命，称“欲箭”；贪欲如水深流急的大河，能使人沉没，称“欲河”；贪欲如深险的壕沟，难越易陷，称“欲堑”；贪欲如大海深广难度，称“欲海”；贪欲如大火炽燃，称“欲火”；贪欲如洪水暴发，称“欲暴流”。

《百缘经》云：“富贵求时甚苦，得已守护亦苦，后还失之，忧念复苦。于三时中，都无有乐。”被贪欲驱使而追求营谋，心中难以安宁，已经是痛苦了，求而不得便很难受，得而复失，如求爱被拒、失恋、被盗、经营亏损、破产、失业、罢官、考勹试落榜等，则更为苦恼。《瑜伽师地论》卷五八说，贪欲是造成现前苦果的因缘，如人贪恋某一位异性时，“彼若变异（情变等），便生忧恼等苦”。


《中阿含经》卷五九《爱生经》佛言： 若爱生时，便生愁戚啼哭、忧苦烦惋、懊恼。 哪对爱侣、夫妻，也免不了因爱而思念、怨恨、猜疑、误会、忧虑、焦急、悲伤等苦，有人将爱情比喻为一颗酸、甜、苦、辣诸味俱备的怪味豆。 生憎，谓贪爱能甚至必然产生与之相反的憎恨。南传《增支部》经有云： 爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。 《维摩经僧肇注》说“有所爱必有所憎”。爱情心理学发现：相爱者之间的嫉恨与爱情的深度成正比。情人之间，爱得越是深，在悖逆、情变时也就恨得越深，由此而发生的情杀案件时有所闻。情人们往往称对方为“怨家”，意味与爱同时有一种难以摆脱的怨仇心理。爱、憎既然是对立面的统一，便互相依存不得分离，爱不得回报、满足时，便会转化为恨

　贪与嗔，往往紧密相连，有如阴阳，嗔恨终因贪爱而起，因为爱某种东西，才会恨取得所爱的障碍。如因贪爱某位异性，必然嫉恨情敌；因贪图权位，必然嫉恨政敌。
《入中论》讲 “强行我不欲，或挠吾所欲， 得此不乐食，嗔盛毁自他。” 嗔恨心生长之因缘有两种，一种是他人“强行我不欲”：自己不愿意接受的事，他人却强行实施；另一种是“或挠吾所欲”：自己非常向往的事物，他人却横加阻挠。在颂词中将此二比喻成“不乐食”，即长养嗔恨烦恼的食物。嗔恨心重的人会不断地回想执着不悦意之事，以此而不断给自己的烦恼敌投喂“不乐食”，最终导致“嗔盛毁自他”的可怕后果。 不乐意情绪，其根源是我执与我所执产生，执着越强的人，生起不乐意情绪的机会便会越多。那些嗔恨烦恼特重的人，他们对自我与外境的执着特别强，一旦遇到逆境，马上就在内心生起不乐情绪，这是我的财产、我的名誉、我的权利……，他这样做、这么说，全都不对，全都是对我的伤害……。”一个人总沉陷于这样的心态中，就会变成刺猬一样，处处与他人产生冲突。而且这种情绪随着他的执著会不断滋长，就象往火炉中不断添干柴，火也就越来越旺；同样，不乐意的心态越严重，最后的嗔火也就会炽盛至无法抑制的程度。

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一切有为法自性本空，远离憎爱之心



当前很多人信仰显微镜放大镜，崇尚物质生活，其行为与古代印度拜火外道相似，古印度人每天吃饭用火，于是感恩火，每日给火磕头，赞美火，科学发展本身是众生业力感召的东西，并非好并非坏，为什么如此说，好比说一些人通过科学发展治疗了疾病，住上了好房子，所以一些人从科学中得到了好处，但也有一些人因为科学发展受到化学污染，一些人因为科学出发展出车祸，一些动物因为科学发展频临灭绝，善业成熟的遇到科学这个缘，就能获得福报，享受科学带来的成果，一些恶业成熟的人遇到科学这个缘，就遭受灾难，受到损害，一个无聊的人天天赞叹长江大河，长江不会给他奖励，一个人天天辱骂长江大河，长江大河也不会给他惩罚，崇拜科学的人天天赞叹科学，其本身并无意义，对科学也没必要幻想，好比六十亿人天天盼望科学发明长生不老药，但可能发明出来的是基因病毒毁灭人类的武器什么的，科学发展如长江大河，其发展是必然，一切法皆因缘生，众生被自身因缘束缚，所得到的见解都是边见，并非正见


比如一个人认为当代科学发展进步，是伟大时代，这本身是一种边见，是被业力束缚产生的错误见解，好比一个人天天观察一窝蚂蚁，这窝蚂蚁兴旺昌盛了，这个人就觉得这窝蚂蚁比过去强大百倍，真是伟大，真是厉害， 后来他一观察一千窝蚂蚁，他观察这一千窝蚂蚁，有的成立，有的兴旺，有的衰败，有的毁灭，。让他再去观察那窝蚂蚁，就觉没什么不同，那因为业力因缘，只执着于眼前的蚂蚁窝，所以得出这窝蚂蚁很伟大的错觉，后来因缘转换，又觉得这窝蚂蚁很普通，同样因为因缘束缚，人们只能观察到到地球上的文明，观察不到其他星球上的文明，所以执着一个小部分，产生邪见，因缘所生法皆是虚妄，皆是矛盾，好个人被关在牢房里十年，他观察他牢房里一个小草由小到大，他赞叹这小草真是伟大，由小能长这么大，牢房外无边无尽的草木他都没观察到，

一个人观察一窝蚂蚁和观察一千窝蚂蚁得到不同的结论，观察一万窝蚂蚁，观察一百万窝蚂蚁也能得到不同的结论，不管哪种结论，皆是因缘所成法，皆不真实，皆是互相矛盾，皆是边见， 讲这个蚂蚁和牢房的故事就是希望大家不要执着眼前这窝蚂蚁，不要被因缘迷惑， 越是执着于因缘，越是矛盾，越是虚伪,产生常见，产生傲慢，这种傲慢加深了人的边见，使人愚蠢，在佛经里讲,我们这世界叫娑婆世界，意思就是不堪忍受的世界，是宇宙中的五浊恶世，是相当糟糕的世界，越是糟糕的世界，这里的众生越是愚蠢，越是傲慢，傲慢者皆是常见，认为常常兴盛，认为自己常常能从中得到利益，殊不知道，一切诸行无常，毕竟任何事物都难逃无常，每天多少窝蚂蚁灭亡，多少大千世界生，住，坏，空， 更何况人身很很短，因缘无常，一个人开始靠长江灌溉，靠长江种田，后来长江泛滥，又受到侵袭，同样今生投胎为人得到科学利益，来生投胎为的动物可能就受到科学侵害，所以亦不必每天赞叹长江大河，亦不用每天贬低科学发展，我们对因缘所生法当平等对待，不要被其迷惑，对其不起憎爱心方为智慧。




好比说被很多被明朝皇帝朱元璋杀掉的功臣，他们在战争时期之前一致认为统一天下是壮举，是一件大好事，是他们的幸福，他们都非常爱领袖，但当统一后他们被残害时，又能怎么样，任何一件事物都不是你爱它它就对你好的，那时他们爱皇帝，爱的是什么，爱是因为自己认为皇帝能给他带来幸福，带来快乐，所以他们才去爱，但是他们爱的越深被伤的就越疼，当你的爱得不到回报时，你就会产生同等程度恨，所以我们必须冷静分析问题，
何东西都没有固有的特性，是自性空的，因为他随着不同的缘起而得一个假的特性或者叫自性的。 而任何事物又有它因缘相生，因果流转的一面，但是这个因缘法从本质上说它是自性为空的。


这个法则放到我们生活中同样适用，比如说吃饭，对一些人来讲吃饭就是一种享受，从中能得到乐趣，另一些人如得了胃病的人吃饭就会吐出来，一些贫穷的人吃饭就吃一些恶心的东西，对这些人来讲吃饭就成了一种痛苦，比如做手术，有些人就通过做手术获得健康，美貌，但又有些人因为手术得到后遗症，手术失误加重病情，手术过程带来终生痛苦的记忆，任何事情都不能一概而论，任何有为法都是自性空的，好比说科学发展社会进步这个东西,因过去的做的恶业或善业碰撞到先进科技的缘就会得到复杂的结果，当恶业碰到科技这个缘时就会变成各种先进武器，环境污染，对一些动物因为过去世造了恶业，科学对他们来讲就成了灾难，同样一些人善业成熟，遇到科学这个缘，就会得到各种享受，如电视电脑医疗，就好象天上下雨，对卖扇子的人就是坏事，对卖雨的人就是坏事，缘聚缘散，一切都是因缘产生错觉而已 .

有些人认为是有为法社会发展给他带来幸福，这是错误的思想，一切事物发展都是由业力决定，社会发展仅仅是一种助缘，如一个人年轻时搜集了邮票，到老了邮票市场突然好转了，他把年轻是买的邮票卖了成富翁了，这市场火暴只是个助缘，根本原因是他早年搜集过邮票，如果早年没搜集过邮票那他也不会变富裕，因果就是这样，过去种的因，遇到缘就会展现出广大的苦乐，比如天下雨了，对农民来讲这就是一种宝雨，促进了他的丰收，对一个储存粮食的商人来讲 ，这就是一场灾难，粮仓渗水，粮食都发霉了，发展是一种缘，善因成熟的人遇到发展就得益，恶因成熟的人遇到发展就被损害，一切事物都是自性本空， 发展能否给你带来幸福完全取决于你过去的业因，不会因为你爱某个有为法它就会给你回报，如果你过去的恶因成熟那么就会像被皇帝卸磨杀驴的开国功臣一样，你爱一些东西依旧无法避免悲剧的发生，那时遇到发展这个缘就会得到灾难，痛苦，如果你过去善因成熟那么你遇到发展这个缘就会产生幸福，快乐，所以任何有为法都是自性本空.

(谄曲心是修行的大敌，楞严经讲，因地不真，果遭迂曲，所以大家一定要消除谄曲心，看破假大空之世俗主义，消除我慢心，方能修行出世之法）
佛法四法印之诸行无常

一切有为法都是无常的，迄今人们所知道的200多种粒子。它们的寿命之短达到了惊人的地步，以致于人们很难用确切的形容词来描述它们的衰变过程；粒子物理学家即使利用最优的实验手段也已无法直接测量它们，而只能用间接的方法推算出它们的寿命。它们只能生活一千万亿亿分之一秒左右，即寿命大致是10-28秒。
　　事实上绝大多数基本粒子都如此短命，而我们的物质世界就是建立在这些瞬息即逝的“砖块”
一切有为法都是无常变异，人由精卵变异成胞胎，而胞胎亦由虫子形态，变异成水形态，龟形态，最终变异成胎儿形态，出生后又少壮老，由幼稚变得成熟，由强大变成衰老，但佛教里讲的六道轮回变异则更为奇特，人亦会轮回成动物，动物由会轮回成勹人，今天的猪羊可能是明天的领袖，今天的富翁来生可能是海里的鱼鳖,
任何有为法在时间面前都成了尘埃，好比我们用500年的角度来看XX人非常伟大，用1000年角度看还是很突出，用3000年角度看很特别，用5万年角度看很一般，用50万年角度看什么也没有，用五百万年角度看一个伟人成了尘埃，而用1000万年角度看国家都成了尘埃，用1000亿年角度看呢？
有为法念念相续,佛告诉我们，我们的妄心是高速运动的，佛在仁王经上打一个比喻说，一弹指六十瞬那，一瞬那九百生灭，这是指我们妄心生灭的速度极快，而弥勒菩萨讲的更快：佛即问弥勒：心有所念，几念几相识耶？弥勒言：举手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，念极微细，不可执持。 (《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》〈三世等品〉第五)
可推断宇宙的实际生灭的时间是极其短促，以至于我们迟钝的肉眼无法感知宇宙生与灭的过程，正如《楞严经》:“当处出生，随处灭尽”。紧接着又来一个生灭的过程，又是当处出生，随处灭尽。如是循环不已，由于速度太快，我们的感受是一种宇宙在相续的样子。而实际上，整个宇宙是在每一个瞬息之间生了由灭，灭了又生，刹那生灭，循环不已。这种刹那生灭之相，只有到了八地（不动地）菩萨的果位才能见到。举个生活中的例子容易理解，在黑暗的大厅里一开灯，厅内全景一时顿现，一关灯，全景顿消。
因此整个宇宙是我们能感知的心（中峰禅师称“灵知心”，能见闻觉知）的作用而产生的。如果生灭之妄心一停，整个宇宙的生灭现象也就立即停止了。正是禅宗永嘉大师所谓：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”这里的“觉”是指妄心不动，真心显现的状态。
然而，我们凡夫的妄心不能刹那停止，因而所见生灭之相也无法刹那停止。《华严经·菩萨问明品》：“种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是。”有人可能会问：这前念与后念所现的两个宇宙有联系吗？” 答曰：“没有。前念与后念各不相知，因而前念所现的宇宙与后念所现的宇宙没有关联瓜葛，是独立的存在。”《华严经·菩萨问明品》开头便说：“是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。”这里用河中流水比喻。宇宙中前一个相喻作前流，后一个相喻作后流，前流与后流各不相知。这是由于前流和后流均无自性，皆是众缘和合，因而各不相知。而前后可以相牵流，牵引的力量就是因果定律。因果定律是宇宙中万有不变的规律，万法皆空，因果不空。
虽然妄念在不断生灭，但是能知的心却没有因为宇宙生灭而动摇。所以中峰禅师说：“生自缘生，而法性不与缘俱生。灭自缘灭，而法性不与缘俱灭。”能知之心是永恒不变的，这是我们真心本性。正因为它永恒不变的作用，才使我们众生生灭的妄心里观察到宇宙生灭之相，但众生迷惑，不识真心，只迷在生灭相中。而诸佛在生灭之相中了达有一个不变真心。此谓“悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭”。
有人可能会问，既然我们每一个念头都各不相知，所现的宇宙也是各不相联，为什麽我们所看到的宇宙却是相续而没有分断的相呢？这是因为我们凡夫着相，当看到前一个相时，便立即起念执着这个相，而这个执着的妄念马上又产生了第二个相，由于执着的作用，第二个相与第一个相非常相似，因而在我们凡夫眼中，宇宙成了相续相。实际上第一个相和第二个相是互不关联而独立存在的。比方说，电影底片每张每张都不一样而且独立存在，但在连续放映时，电影机的底片每1/24秒换一张，我们已无法觉察画面的分断了，我们所见的影像就连续起来了。由于念头的不住牵引，使因果互相牵缠，而众生迷惑在妄相里头，“由是业网牵缠，流转五道。恒随生死以升沉，亘古至今而靡间”。