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[风水学说] 阴宅风水(一)

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发表于 2008-5-10 09:07:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
[td] 气,在古代是一个很抽象的概念。唯物论者以为它是组成世界来源根基的元素,唯心论者以为它是客不雅精力的派生物。前贤广泛以为,气无处不存在,气组成万物,气不竭活动变更。《老子》云:“万物负阴而抱阳,冲气认为和。”宋张载在《正蒙·太和》云:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变更之客形尔。” 气,在风水术中是一个很广泛、很主要的概念。有赌气、暮气、阳气、阴气、土头土脑、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源,气变化多端,气决议人的祸福。人要避暮气、乘赌气,就得请风海军“理气”。“理气”是十分庞杂的,要联合阴阳五行、实地考得“旺象”,才干获得“赌气”,有了“赌气”就能富贵。是以,风水术现实是“相气术”。
  风水术以气为万物本源,《管氏地舆指蒙》卷一《有无往来》云:“未见气曰太易,气之始曰太始。……一气积而两仪分,平生三而五行具,吉凶悔吝有机而可测,盛衰消长有度而不渝。”这就是说,世界是从无(未见气)到有(气之始),气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物资(五行),这些物资的盛衰消长都有不成转变的纪律(有度而不渝),而且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以猜测的。这段话,是对《周易》“太极说”的施展,有朴实的唯物辩证法颜色。 风水术以为,气是无限变更的,它可以酿成水,也可以积淀为山水。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说:“太初独一气,莫先于水。水中积浊,遂成山水。经云:气者,水之母。水者,气之子。气行则水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水,行于地中而无形者为气。内外同用,此造化之妙用,故察地中之气趋东趋西,即其水之或往或来而知之矣。行龙必水辅,气止必有水界。辅行龙者水, 故察水之所来而知龙气起源之始;止龙气者亦水,故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知,山脉和河道都可以同一于 “气”中,寻找赌气就是要察看山水的走向。
   风水术还以为,气决议人的祸福。有土就有气,人生得于气,人逝世回于气。郭璞《古本葬经》阐述得很具体:“葬者,乘赌气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨。行乎地中而为赌气,行乎地中发而生乎万物。人受体于怙恃,本骸得气,尸体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,逝世而独留、故葬者,反气内骨,以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人,是以宝穴西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室。气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘陇之骨,冈阜之支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止,前人聚之使不散,行之使有止。” 这一段话,可谓风水的总纲,而这个总纲的焦点是气。由手腕话,我们可知风海军对气的总见解:赌气是一元运化气,在天则周流六虚,在地则产生万物。天无此则气无以资地,地无此则形无以载。赌气躲于地中,人不成见,唯循地之理以求之。葬者若能知其地点,使枯骨得以乘之,则能得福。怙恃骸骨为子孙之本,子孙形体乃怙恃之枝,本与枝响应,得吉则神灵安、子孙盛,这叫作“气感而应鬼福及人”。
  非论是阴宅仍是阳宅,都要留意乘赌气、避暮气。《黄帝宅经》云:“每年有十仲春,每月有赌气暮气之位。……正月赌气在于癸,暮气在午丁;仲春赌气在丑艮,暮气在未坤;三月生在寅甲,暮气在申庚;四月赌气在卯以冬暮气在酉辛,蒲月生在辰巽,暮气在戌乾;六月赌气在已丙,暮气在亥壬;七月生在于丁,暮气在子癸,八月赌气在未坤,暮气在丑艮;玄月赌气在申庚,暮气寅甲;十月赌气在酉辛,暮气在卯以痘十一月生在戌乾,暮气在辰巽;十仲春赌气在亥壬,暮气在已丙。”这是说,每个月都有赌气和暮气,具体的方位,则是罗盘上用八卦、天干、地支表现的方位。风水师长教师看地时,手持罗盘,起首看清本月中赌气和暮气地点的方位,以赌气方位动土为吉,以暮气方位动土为凶。[/td]
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